一、知識(shí)產(chǎn)權(quán)控制所保護(hù)對(duì)象的權(quán)利是怎樣的?
知識(shí)產(chǎn)權(quán)控制所保護(hù)對(duì)象的權(quán)利是有形的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，比如說(shuō)商標(biāo)，還有著作權(quán)等等，我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的對(duì)象包括商標(biāo)、著作權(quán)等，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的對(duì)象是"知識(shí)"， 知識(shí)產(chǎn)權(quán)的性質(zhì)包括以下幾點(diǎn)：
1)無(wú)形;
2)專有性;
3)地域性;
4)時(shí)間性;
5)可復(fù)制性。
知識(shí)產(chǎn)權(quán)設(shè)立的目的是為了保護(hù)創(chuàng)新者的權(quán)利，維護(hù)其權(quán)利不受侵害。但知識(shí)產(chǎn)權(quán)也有保護(hù)的期限，到日期必須公開，是為了為社會(huì)謀福利，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)特征權(quán)利對(duì)象自然屬性的不同，決定民事權(quán)利的區(qū)別。根據(jù)對(duì)象的自然狀態(tài)，可以用形和體作為劃分不同財(cái)產(chǎn)權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)。物權(quán)是以人類的支配物為前提，物是形式與質(zhì)料的統(tǒng)一; 債權(quán)以人的行為作為前提，行為無(wú)形無(wú)體; 知識(shí)作為形式，既非物質(zhì)亦非行為的這一屬性，決定了知識(shí)產(chǎn)權(quán)既不同于物權(quán)，也不同于債權(quán)。
二、“知識(shí)”具有如下特征：
知識(shí)不具有實(shí)體性，不能獨(dú)立存在，它必須“棲身”于物質(zhì)載體。知識(shí)描述人類的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)是反映一定思想和情感的信息。信息是抽象的，不具備可感知的形式特征。比如，以精神為依托的“胸中之竹”，無(wú)法為他人感知。知識(shí)又是具象的，它必須找到得以“棲身”的質(zhì)料才能成為“手中之竹”。手中之竹一旦完成，就轉(zhuǎn)化為不再依賴于他的描述者的獨(dú)立的客觀存在。這種可感知的存在形式，就是“知識(shí)”。
知識(shí)作為形式，在時(shí)間上具有永存性。“知識(shí)”一旦被生產(chǎn)出來(lái)，其后，無(wú)論是形之于物質(zhì)材料，還是被存儲(chǔ)于大腦的記憶中，具有永不磨損的品格。靠了這種品格，知識(shí)可以不斷地積淀、傳承。形式和物不同。物，不能永存。比如，一件造型優(yōu)雅、色彩和諧、精美絕倫的南宋瓷瓶，是材料、造型、色彩的統(tǒng)一體，盡管人們精心呵護(hù)它，其壽命總是有限的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無(wú)條件的。質(zhì)料與形式的統(tǒng)一則是相對(duì)的，有條件的。這種統(tǒng)—一旦被打破，物就不復(fù)存在。物權(quán)以物的存在為前提，如影隨形，物滅權(quán)消。因此，法律不必為物權(quán)設(shè)定時(shí)間界限，而是任由物的自然壽命決定。作為“形式”的知識(shí)，其存在和再現(xiàn)并不依賴于特定的質(zhì)料，它有無(wú)限的選擇余地，只要它能找到得以彰顯或存儲(chǔ)的質(zhì)料，就不會(huì)滅失。知識(shí)靠表現(xiàn)和傳遞而存在，并維系其壽命。除非是知識(shí)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)全部滅絕和存儲(chǔ)于大腦中數(shù)字化了的“胸中之竹”全部失憶，這兩種情況同時(shí)出現(xiàn)，否則，知識(shí)的壽命是無(wú)限的。
我們國(guó)家現(xiàn)在對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)所保護(hù)的對(duì)象的話，是進(jìn)行了明確的劃分，所以在具體的來(lái)進(jìn)行一個(gè)保護(hù)方面的規(guī)定，查找的時(shí)候都需要來(lái)具體到每一個(gè)種類的知識(shí)，比如說(shuō)有一些知識(shí)它是作為形式，在時(shí)間方面的話是存在著永久性的。
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